擅用附子注重扶阳

经方为主用药简练

不乱堆砌法度严谨

徇此钻研事半功倍

——《经典火神派医案点评》已由辽宁科学技术出版社出版发行。亚马逊，当当，京东及各大书城有售，欢迎广大中医师，中医院校师生及中医爱好者选购。

张存悌先生谈经典火神派的用药风格

仲景组方严谨，每加减一味药，都有加减的道理。某些研究伤寒的人，动曰“师其法不泥其方”，说是用经方，常在原方后加一大堆药，或者随意加减，恐怕失却经方原意，蒲辅周说过：“白虎汤中加上三黄解毒泻火，……就成了死白虎。”顺便说一下，李可先生虽然常用经方，却作了较多“改造”，如改良乌头汤、变通大乌头汤、变通小青龙汤等，加入很多药味，与经方已有很大出入，倪海厦称其为“半个经方家”。当然编者很佩服李可先生，没有对他不敬的意思，只是这样对经方近乎普遍的改造，是否得当，值得推敲，试看曹颖甫、刘度舟、黄煌等伤寒名家的案例，那个简净劲儿，才真让人佩服。

仲景本来已有三承气汤，吴鞠通《温病条辨》中另外整出了宣白承气汤、导赤承气汤、牛黄承气汤、护胃承气汤等，试看今天谁还用这些杂七杂八的承气汤？而仲景三承气汤仍在为人所赏用，说明什么？说明经典是永恒的，不可替代的。试图改造经典是不明智的。

在强调上述两点的前提下，经典火神派还具有下面两个优势：

一、经典火神派是简单的。大道至简，经典的东西常常是简单的。郑钦安除使用自拟的几首温阳方和几首时方外，其余皆使用《伤寒论》原方，而且常用的仅十几个方、几十个味药而已。凡外感，多用麻黄汤、桂枝汤、麻黄附子细辛汤；治中焦，用理中汤、甘草干姜汤、建中汤等；治下焦，用四逆汤类。若是阴虚，在中焦用白虎加人参汤、三承气汤，在下焦用黄连阿胶汤，且其常用加减药物尚不及《伤寒论》所用的一半。真传一张纸，难怪敬云樵称郑氏：“认证只分阴阳，活人直在反掌，高而不高，使人有门可入。”

二、疗效可靠。郑钦安屡次称治病“百发百中”，“真有百发百中之妙”。敬云樵称其“只重一阳字，握要以图，立法周密，压倒当世诸家，何况庸手！”这个不是吹牛。经方疗效多数可以说，“一剂知，二剂已”，治病确实管用，本书所选医案即是明证。编者以郑氏招法应世，疗效大幅提高，诚如郑氏所言，疗效差不多“百发百中”。常见病不用说，疑难杂症多能应手而愈，通常可以对患者说：“服药一周，慢性病两周，必须见效，否则另请高明。”

火神正道是钦安。水有源，树有根。郑钦安作为开山宗师，是以其著作和用药法度作为标志的。正本清源，欲掌握较为纯正的火神派理路，当从郑钦安原著和上述几家医案入手，这才是正宗源头。后世传承火神派者，充其量是流，不是源。某些于经方之外另立一套体系者，可以归入广义火神派行列，但与经典火神派不可同日而语。如同研究伤寒，仲景《伤寒论》永远是源头，后世传承者即使再有“发展”，甚至“改造”，也代替不了经方原方。多么发展的东西也不可能取代经典，经典是永恒的，这应该是真理。

君子和而不同。最后讲一点，分广义火神派和经典火神派是出于研究的需要，没有褒贬之义，更没有轻视广义火神派的意思。实际上广义火神派开拓了用药思路，尤其是附子的运用，比如卢门的桂枝法、附子法，祝味菊的温潜法，用附子配以龙齿、磁石、枣仁、茯神；徐小圃治暑热症的温清兼施法；李可先生“破格救心汤”中四逆汤与山茱萸的合用；补晓岚先生的“补一大汤药”融温辛于一炉，有病治病，无病强身的思路……，都有着一定影响，丰富了火神派的临床经验。百花齐放，各得其所。

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